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特别推荐

[2021-8-31 By 詹石窗]
从形式上看,神仙故事,折射出先民们希望扩展自身能力和延长生命的要求。从发展趋势看,道教信仰者既需要有管理行业之类的“专家神”,也需要多才多艺的“通才神”,更需要能够解决社会人生复杂问题的“全能神”。就社会心理层面而言,神仙功能的扩展,反映了先民们在现实生存自由局限下力图通过创造生命理想典型来自我补偿的心态。神仙功能的扩展也是一种生存境界的扩展。

[2021-4-21 By ]
“克隆转忆人”将“永生不死”这个古老的话题赋予了新的意义。“永生不死”对人的认知世界而言是一个千古话题,人们在对作为“人”的“身”与“心”的不同观照视阈中,从“永生不死”的人本愿望出发,形成了不同的关于“永生”的生命意识和意义模式。“永生不死”表征着人们的生命意识,也为人之所以为人刻划着界限,也是人所独有的“自我意识”。从“生死”之意义域中,似乎可以找到人类文化的某种遗传密码。对“永生不死”之传统意义的超越,就是人“自我意识”之界限的重新划定和意义模式的转型。“永生不死”之可能与否的逻辑与经验仍是理性的自我解释系统的“同一性”要求。“存在”的意义世界为“永生不死”问题的意义确定和意义衍生提供了一个涵括科学并超越科学的视角。


[2020-11-12 By ]
人文发展状况是衡量一个国家综合国力的重要指标,中国的人文发展状况远远落后于世界发达国家。医学是直接面对人的科学,医学比其它科学更强调人文关怀。因而医学人文学的建设,不仅是提高我国人文发展水平的重要途径,也是我国医学自身发展的需要。具体说来,在新世纪的新形势下加强中国医学人文学的建设是十分必要的:首先,医学作为直接面对人的科学比其它科学更强调人文关怀;其次,新世纪新形势新型医学人才的培养离不开医学人文学的建设;再次,加强医学人文学建设也是适应世界科学发展趋势的需要。

[2020-11-12 By 郑晓江]
佛教是一种了生死之学,佛陀出家觅道便是为了解决“生死大事”。世间每一个人无不面临死亡,这构成了人生最大最深的痛苦,现代医学已经发展出一种特殊事业——临终关怀(“HOSPICE”,安宁照顾,善终服务)来予以解决。临终关怀当然需要众多的医疗设备及其他硬件设施,但其精髓却在对临终者之“灵”与精神层面的关怀和照顾。对“灵”的关注也正是当代临终关怀与传统医学的重大区别所在,而正是在这一点上,佛教的生死智慧有了进入临终关怀事业的契机。实际上,佛教在当前临终关怀的事业中已有广泛的应用,成为了现代佛教界积极投入社会公益事业的主要领域之一,也是落实人间佛教理念的重要途径。本文将从临终关怀的兴起、发展和性质入手,对佛教生死智慧的基本理念及操作在临终关怀中的作用谈一点个人的管见。

[2020-10-4 By ]
本研究采用整群分层抽样方式,对南京市1068名在校小学生进行了生命意识的问卷调查。调查显示,少年儿童对生命现象已形成基本认识,但对于死亡现象存在一定程度的认识偏差;对生命价值有所体验与感知,但层次较浅;学习成为少年儿童的生活中心与主导活动,但对生活趣味的感知与体验不足,缺乏自觉,生活质量有待提高。开展少年儿童生命教育具有深远意义,本研究对少年儿童生命教育内容构建和实施途径的选择作了简要阐述。

[2021-9-3 By ]
《什么是生命?对于人:生,从意识层面上讲,是一种可能性的意识体;命呢,命是一种宿然,一种对生的限制,从意识层面上讲,是一种现存意识体的必然性结束。对于人这种生命体,是一种受意识结束必然性压束而具有意识可能性的意识体。既然如此,人生而能把握生,生而能把握死,这才是生命。》

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